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绪论1

一 什么是中国古代哲学史？1

二 中国古代哲学的历史发展3

三 中国古代哲学的特色3

四 学习中国古代哲学史的方法和意义6

第一讲 先秦时期的哲学思想11

第一篇　春秋前的哲学思想11

第一章　传说中的三皇五帝时代的哲学思想萌芽11

一 中国古史的传说时代11

二 传说时代的神话故事及哲学意义14

第二章　夏商周三代时期哲学思想的萌发19

一 夏代“天”的观念19

二 殷代“帝”的观念22

三 周初“德”的观念24

第二篇　春秋时期的哲学思想34

第一章 春秋时期的民本思想和朴素辩证法思想34

一 春秋时代及其思想形势34

二 季梁、史嚚的重民轻神论39

三 叔兴、子产的天人相分论39

四 史伯和晏婴的“和”、“同”论41

五 史墨的“物生有两”论42

六 孙武的“奇正相生”论和范蠡的“赢缩转化”论43

七 “士”阶层的出现及诸子百家的形成47

第二章　孔子的儒学思想51

一 孔子其人51

二 “与命与仁”的哲学思想52

三 “为政以德”的社会政治思想59

四 认识论和教育思想62

五 孔子思想的历史价值64

第三章　墨子的墨家思想65

一 墨子其人其书65

二 墨子的基本思想主张67

三 墨子的“三表法”与经验主义的认知思想74

第四章　老子的道家思想77

一 老子其人与《老子》其书77

二 老子“道”的含义79

三 老子的阴柔辩证法思想83

四 老子的静观认识论86

五 老子的社会政治思想88

第三篇 战国时期的哲学思想92

第一章　儒家思想的发展与《大学》、《中庸》和孟子的儒学思想92

一 儒家的分化和思孟学派92

二 《大学》的“修齐治平”之道94

三 《中庸》的“中和”论96

四 孟子的心性论99

第二章　道家思想的发展与庄子的哲学思想107

一 道家思想的分化107

二 《太一生水》所展现的宇宙生成论108

三 稷下道家的“精气”说109

四 庄子的哲学思想112

第三章　名辩思潮与后期墨家的哲学思想127

一 惠施的“合同异”说128

二 公孙龙的“离坚白”说130

三 战国时期的辩者与“辩者二十一事”136

四 后期墨家的知识论和逻辑思想137

第四章　荀子的哲学思想145

一 荀子的自然观146

二 荀子的认识论148

三 荀子的逻辑思想150

四 荀子的“性恶”论和“明分使群”的人类史观152

五 荀子对先秦诸子思想的批判总结156

第五章　韩非的哲学思想159

一 “道理相应”的天道观159

二 注重“参验”的认识论162

三 “矛盾”概念的提出164

四 “法”、“术”、“势”相结合的法治理论165

第六章 阴阳五行说与《易传》的哲学思想169

一 阴阳五行说及其发展169

二 《易传》的哲学思想171

第二讲 秦汉—隋唐时期的哲学思想181

第一篇　汉代的哲学思想181

第一章　秦汉之际的黄老之学181

一 汉代情况概论181

二 汉初黄老的“无为”思想184

三 《黄帝四经》中“无为”与“法治”合一的思想187

四 《淮南子》的哲学思想193

第二章　董仲舒的“天人感应”论199

一 “天人感应”论200

二 “深察名号”论205

三 “物必有合”和“天道不变”论206

四 “性三品”说208

五 董仲舒思想的历史作用209

第三章 王充的“元气自然”论211

一 “元气自然”论212

二 重“效验”的经验认识论216

三 王充经验论中的矛盾性218

第二篇　魏晋南北朝时期的哲学思想222

第一章　何晏、王弼的“无”本论222

一 魏晋南北朝情况概论222

二 何晏、王弼其人与正始玄学的创立227

三 王弼的“以无为本”论230

四 王弼的“得意忘象”论234

五 王弼的“崇本息末”论236

六 王弼“无”本论的内在矛盾及正始玄学的逻辑演进趋向238

第二章　嵇康、阮籍的“自然”论242

一 竹林七贤与竹林清音242

二 嵇康、阮籍的“元气”论245

三 嵇康、阮籍的“越名教而任自然”论248

第三章　裴頠的“有”本论253

一 裴頠其人及《崇有论》253

二 裴頠的“有”本论254

第四章　郭象的“独化”论258

一 郭象其人及其《庄子注》258

二 郭象的“独化”论260

三 郭象的“冥而忘迹”论263

四 郭象的“大小俱足”论265

第五章　张湛的“至虚”论269

一 张湛其人及其《列子注》269

二 张湛的“至虚”论270

第六章　两晋南北朝的佛学思潮274

一 佛教的传入与传播274

二 两晋时代的佛学般若学——“六家七宗”278

三 僧肇的“空”论281

四 慧远的“法性”论和竺道生的“顿悟”论285

五 《大乘起信论》的“一心二门”论286

第七章　南朝范缜的“神灭”论289

一 范缜其人289

二 《神灭论》的“神灭”思想290

第三篇　隋唐时期的哲学思想292

第一章　天台宗的圆融观292

一 隋唐时期情况概论292

二 “一念三千”297

三 “三谛圆融”和“一心三观”300

四 “性具善恶”302

五 止观并重或定慧双修304

第二章　唯识宗的识智观306

一 “八识”论307

二 五位百法说310

三 识体“四分”说313

四 “三性”说314

五 “转识成智”说314

第三章　华严宗的法界观316

一　“法界缘起”论317

二 “理事无碍”论321

三 “事事无碍”论322

四 “十玄门”和三重观法325

第四章　禅宗的顿悟论328

一 “自心”说331

二 “顿悟成佛”论335

第五章　隋唐道教思想338

一 东汉末道教的产生338

二 魏晋南北朝时期道教的发展340

三 隋唐时期的道教思想343

第六章　韩愈的“道统”观和李翱的“复性”论353

一 韩愈的“道统”论354

二 韩愈的人性论356

三 李翱的“复性”说357

第七章　柳宗元的“元气”论和刘禹锡的天人观359

一 柳宗元的“元气自动”论360

二 柳宗元重“势”的历史观361

三 刘禹锡的“天人交相胜”说362

第三讲 北宋—清初的哲学思想367

第一篇　宋代的理学思想367

第一章　周敦颐的“太极图”说367

一 宋明时代情况概论367

二 周敦颐“无极而太极”的本体论372

三 “神妙万物”的动静观375

四 “主静立人极”的伦理观376

第二章　邵雍的先天象数学378

一 “合一衍万”的先天象数学378

二 “元会运世”的宇宙终始之数和“皇帝王霸”的社会历史观382

第三章　张载的“太虚即气”论384

一 “虚空即气”的本体论385

二 “一物两体”的辩证法387

三 “见闻之知”和“德性之知”的认识论和伦理观390

第四章　程颢、程颐的“义理之学”395

一 二程的“理”论396

二 二程的“物必有对”论399

三 二程的“格物致知”论401

第五章　朱熹的“理”体系408

一　理气论409

二 “一生两”的矛盾观418

三 心性思想421

四 “格物穷理”的认识论和修养论429

五 朱熹哲学的历史地位439

第六章 陈亮、叶适的功利之学441

一 陈亮“勉强行道大有功”的功利主义442

二 叶适的“弓矢从的”论和“谋功计较”说444

第二篇　宋明时代的心学思想447

第一章　南宋陆九渊的心学447

一 南宋及明代情况概论447

二 “心即理”说452

三 “切己自反”论457

四 “发明本心”论459

五 朱、陆鹅湖之会461

第二章　陈献章、湛若水的心学思想464

一 元代理学思想简介464

二 陈献章的“自得”之学466

三 湛若水的“体认天理”说468

第三章　王守仁的心学体系471

一 “心外无理”说472

二 “致良知”说478

三 “知行合一”说481

第四章　罗钦顺、王廷相的气论486

一 罗钦顺的“理只是气之理”说487

二 王廷相的“理载于气”说489

三 王廷相“见闻”与“思虑”相结合的认识论493

第三篇 明中叶至鸦片战争前的哲学思想496

第一章　黄宗羲的哲学和政治思想496

一 明清时代情况概论496

二 气学、心学倾向500

三 “一本而万殊”的学术史观502

四 社会政治思想503

第二章　方以智的科学哲学思想506

一 “质测即藏通几”的科学哲学观507

二　“火—气”一元论508

三 “两间无不交，无不二而一”的矛盾学说510

四 “心物交格”的认识论思想514

第三章　王夫之对宋明理学的批判总结516

一 “太虚一实”、“理依于气”的宇宙观517

二 “太虚本动”、“气化日新”的发展观520

三 “能必副所”、“行可兼知”的知行观526

四 “理势合一”、“即民见天”的历史观530

第四章　戴震“察分理”的知性精神和颜元的实学思想537

一 戴震“察分理”的知性精神538

二 颜元的实学思想543

后记547